Этноликбез, ч.3: фольклоризация, неофолк

Может показаться странным, что те песни, которые считаются народными (Ой мороз, Черный ворон, На муромской дорожке и т.д.), никогда не описывались фольклорными экспедициями как традиционные песни той или иной местности, или в контексте той или иной унаследованной традиции.
То есть, эти песни исполняются на сцене, поются на вечеринках, их может держать в своем репертуаре какая-нибудь бабка из далекого села. Но если разузнавать у такой бабки, откуда она взяла свои песни, окажется, что популярные "народные" песни она слышала по радио, ТВ, но никак не от знакомых или предков. И статистика под это дело - 100%: опросите всех поющих бабушек во всей России - ни одна не скажет, что "Ой, мороз, мороз" она выучила по наследству. При этом может быть так, что любой носитель традиции - моложе какой-то из вышеназванных песен, т.е. нельзя считать, что песни возникли позже бабок*.

Очевидный вывод: популярные "народные" песни (далее - нарпоп) не являются истинно народными,  они были кем-то написаны или адаптированы, с целью заменить собой настоящую народную музыку. Каков был исходный мотив? А может, вывод неверен?

Давайте попробуем разобраться. Для начала, возможно, у нарпопа есть какая-то общая черта, отличающая его от традиционных песен? Первое, что бросается в глаза - все песни нарпопа имеют запевно-припевную структуру и оформленный сюжет с завязкой, кульминацией и развязкой. Черный ворон оборачивается смертью, догадливый атаман разгадывает вещий сон, а горемычная баба в финале кончает с собой.
У народного же творчества крайне редко встречается оформленная (классическая) сюжетная линия. Напротив, сюжет чаще бывает стохастическим (как в сказке "ворона и карась"), в виде повторений с надстройками ("курочка ряба", или вот свежая обработка песни "Извествуют"), или же характеризовать одно событие без развития (как в большинстве песен, исполняемых Сергеем Старостиным). Что-то похожее наблюдается и в мелодиях: чаще всего повторяется одна и та же музыкальная фраза, без какого-либо развития. Фраза может прерываться вставками и голосовыми педалями. Куплетно-припевной схемы в народных песнях НЕ БЫВАЕТ.

Такая музыкальная схема, как и классический сюжет, является безусловным копирайтом европейских культурных деятелей эпохи возрождения. И только их. Классический сюжет, как следует из определения, является средством выражения авторской мысли и его отношения к описываемым событиям.
Есть сюжет, следовательно, есть автор, и есть авторское отношение.
Отношение одного человека, наследующего культуру европейского Возрождения. При этом песня считается народной, т.е. принадлежащей всем людям определенного этноса, и не обязательно европейского (у эвенков, к примеру, наблюдается похожая ситуация). Как такое может быть?

Бабки не передают нарпоп по наследству. Если копнуть глубже, думаю, мы обнаружим, что они себя отчуждают от нарпопа. То есть, народная самоидетнифицирующаяся культура - это одно, а то, как мы, "цивилизованные люди" ее себе представляем - совсем другое. Почему так происходит и зачем это нужно?

Музыка и песня вообще, в современной культуре, предполагает безусловное авторство и безусловное же авторское отношение. В противовес этому, традиционная акустическая культура лишена какой бы то ни было авторской точки зрения. "Это поёт и говорит народ". Всё, что содержит авторскую точку зрения, конечно же, отторгается.

Конечно, народ не мог написать "Основы психоанализа" или "Войну и мир", все это понимают. Но что-то намного более простое и содержащее более общепринятую точку зрения, с успехом выдается за народное творчество. Эта общепринятая точка - конечно же, гуманизм. Человекоцентризм, ориентированность на личные переживания, мораль. Автор видит черного ворона и связывает его с  собственным мироощущением, вороной конь символизирует смерть автора (первого лица), гайдукам нравится бить бояр и пьянствовать.
Гуманизм и гуманность - понятия разного плана, но, в общем и тут легко найти подтверждение: многие народные сказки жестоки. Балда в оригинале вполне мог красочно повесить попа на его собственных кишках - но при этом никакого авторского отношения бы не было и быть не могло. Ну, повесил и повесил - бывает...

Чувствуете разницу?
Еще раз:  в нарпопе, псевдофольклорном сюжете обязательно либо поп окажется плохой, либо балду в конце концов накажут, либо погрустят о безнаказанности зла. В народном - это совершенно не важно.

Процесс подмены народной культуры авторско-гуманистической называется по-разному: неофольклор, фольклоризация, можно даже - евроамериканская глобализация. Критерии определены, цели поставлены: отделить народную традицию от псевдофольклора в контексте современной "городской" цивилизации.

P.S. Я всё больше говорил о словах, нежели о музыке. В общем, закономерно, потому что музыка в неофольклоре как правило является не самостоятельной формой, а подпоркой под слова, под авторское отношение. Потому, кстати, она такая и придумана, куплетно-припевная, законченная и как бы самодостаточная, эстетически лучшая. Наиболее подходящая для выражения авторской мысли.

* - если песня все-таки моложе, то авторство почти всегда известно. Пример.